El jueves 24 de Septiembre 09 en el Auditorio Narciso Bassols, se llevará acabo una presentación de danza árabe, donde participare como integrante del grupo Amar Ashaky (Luna bonita) y como invitadas tendremos a alumnas de la facultad de Química.
La cita es a las 5:00pm
¿Qué es la danza árabe?
Es un baile sensual y sugerente que está basado en movimientos suaves y ondulados donde participa todo el cuerpo, aunque el mayor movimiento se localiza en la cadera, los músculos abdominales y la pelvis femenina.
Atte: Adriana Miranda Aparicio
martes, 22 de septiembre de 2009
viernes, 18 de septiembre de 2009
Reseña Cultural. World Press Foto
Jorge Castell. Sábado 5 de septiembre de 2009. Museo Franz Mayer. Entrada 70 pesos, 35 a estudiantes.
Tenía mis reservas respecto a entrar a una exposición fotográfica. Si bien reconozco que la fotografía no carece de composición estética, que se requiere destreza y habilidad para tomarla, su consabida virtud para capturar lo que al ojo humano se le escapa, en lo personal, nunca me ha logrado transmitir la emotividad ni la sinceridad que otros tipos de composición estética y plástica me transmiten. Estaba a un paso del lugar, y mi bella acompañante quería verla. No me negué. Crisis era el tema. Pero no solamente “crisis” como “crisis económica” que por lo regular solemos entender, sino también crisis “como terremotos, tormentas, conflictos políticos, etc.”, advertía la exposición al público. “¡Crisis!”, pensé, “alguien con un adecuado marco teórico podría fotografiar una calle o camino cualquiera, personas de por doquiera se encuentren regadas en el mundo, un balón de futbol en buenas o malas condiciones, un auto, una televisión, el agua, niños jugando, un recién nacido, vaya, lo que sea, y explicar porqué está retratando la crisis”. El tema me llenó de expectativa, misma que desaparecía mientras recorría el patio interior de la vieja casona. A cada fotografía o juego de las mismas correspondía una explicación. Las explicaciones atendían meramente el aspecto particular de la fotografía sin su resonancia en el conjunto social ni la resonancia del conjunto social sobre la particularidad de aquello que capturaban. Así, una “maja desnuda” se convertía en “una prostituta dominicana de 12 años de edad que sufre mucho y mucho”, se leía. O, en otro caso, una tiendita en China con un altar a una televisión que transmite las Olimpiadas de Pekín es solamente eso y no el reflejo de una descomposición –recomposición social. Los conflictos campesinos de las tribus Massai pasan de la realidad al negativo, imprimiéndose simplemente como una bola de africanos armados de arco y flecha indignados por un resultado electoral. Desde luego, las fotografías eran muy buenas. Un joven africano estudiante de moda -¡maravillosa!- , retratos de los conflictos bélicos en el Cáucaso, etc. Pero ninguna de las fotografías expresaba el trasfondo crítico de la sociedad entera. Curiosamente, no había fotografías respecto a la relación entre México y Estados Unidos. Más aún, relativo a “la crisis actual del capitalismo”, sólo había un par de fotografías consecutivas de la bolsa de valores de la ciudad de Nueva York mostrando a los corredores de bolsa cruzados de brazos viendo impotentes las graficas de cotizaciones desplomarse. ¿Ello basta para comprender la crisis? ¿Es suficiente la crudeza de una foto periodística para entender la triangulación de las relaciones sociales que deviene en crisis? La objetividad de la que padece la fotografía periodística le impide interpretar el mundo y tan sólo se limita a capturarlo. Carece de la subjetividad necesaria para trascender a la imagen e interpretar la realidad. Hablar de la crisis requiere ser crítico y no meramente informativo. En resumen, se trató meramente de un trabajo foto periodístico. Informativo y monológico. Escasamente culturalizante.
La exposición fue levantada al día siguiente. Desconozco en que tierras esté hablando ahora de la crisis con tan doctas e ilustradas palabras.
Tenía mis reservas respecto a entrar a una exposición fotográfica. Si bien reconozco que la fotografía no carece de composición estética, que se requiere destreza y habilidad para tomarla, su consabida virtud para capturar lo que al ojo humano se le escapa, en lo personal, nunca me ha logrado transmitir la emotividad ni la sinceridad que otros tipos de composición estética y plástica me transmiten. Estaba a un paso del lugar, y mi bella acompañante quería verla. No me negué. Crisis era el tema. Pero no solamente “crisis” como “crisis económica” que por lo regular solemos entender, sino también crisis “como terremotos, tormentas, conflictos políticos, etc.”, advertía la exposición al público. “¡Crisis!”, pensé, “alguien con un adecuado marco teórico podría fotografiar una calle o camino cualquiera, personas de por doquiera se encuentren regadas en el mundo, un balón de futbol en buenas o malas condiciones, un auto, una televisión, el agua, niños jugando, un recién nacido, vaya, lo que sea, y explicar porqué está retratando la crisis”. El tema me llenó de expectativa, misma que desaparecía mientras recorría el patio interior de la vieja casona. A cada fotografía o juego de las mismas correspondía una explicación. Las explicaciones atendían meramente el aspecto particular de la fotografía sin su resonancia en el conjunto social ni la resonancia del conjunto social sobre la particularidad de aquello que capturaban. Así, una “maja desnuda” se convertía en “una prostituta dominicana de 12 años de edad que sufre mucho y mucho”, se leía. O, en otro caso, una tiendita en China con un altar a una televisión que transmite las Olimpiadas de Pekín es solamente eso y no el reflejo de una descomposición –recomposición social. Los conflictos campesinos de las tribus Massai pasan de la realidad al negativo, imprimiéndose simplemente como una bola de africanos armados de arco y flecha indignados por un resultado electoral. Desde luego, las fotografías eran muy buenas. Un joven africano estudiante de moda -¡maravillosa!- , retratos de los conflictos bélicos en el Cáucaso, etc. Pero ninguna de las fotografías expresaba el trasfondo crítico de la sociedad entera. Curiosamente, no había fotografías respecto a la relación entre México y Estados Unidos. Más aún, relativo a “la crisis actual del capitalismo”, sólo había un par de fotografías consecutivas de la bolsa de valores de la ciudad de Nueva York mostrando a los corredores de bolsa cruzados de brazos viendo impotentes las graficas de cotizaciones desplomarse. ¿Ello basta para comprender la crisis? ¿Es suficiente la crudeza de una foto periodística para entender la triangulación de las relaciones sociales que deviene en crisis? La objetividad de la que padece la fotografía periodística le impide interpretar el mundo y tan sólo se limita a capturarlo. Carece de la subjetividad necesaria para trascender a la imagen e interpretar la realidad. Hablar de la crisis requiere ser crítico y no meramente informativo. En resumen, se trató meramente de un trabajo foto periodístico. Informativo y monológico. Escasamente culturalizante.
La exposición fue levantada al día siguiente. Desconozco en que tierras esté hablando ahora de la crisis con tan doctas e ilustradas palabras.
jueves, 10 de septiembre de 2009
Bitacora #8 02-09-09
Adriana Miranda Aparicio
Durante esta clase se trataron los siguientes puntos:
- Se reviso la clase anterior.
- Las aspectos ideológicos de México (la encomienda).
- Los aspectos económicos de Estados Unidos (Su organización es en base a la división del trabajo y la busca un estado fuerte).
- La sociedad de Estados Unidos buscar el desarrollo a través de los recursos naturales a diferencia de México donde solo se buscaba explotar el oro y la plata.
- Diferencias de las 13 colonias:
Norte- Industria- Mercado externo.
Sur- Agricultura- Mercado interno.
- Surgimiento de la maquina de vapor (tractor) como sustituto de la esclavitud e impulso en la producción.
- Estados Unidos desarrolla su industria y genera grandes avances (forestal, vivienda, naval, pesca, química y siderúrgica).
- En esta clase se acordó que el programa oficial del curso se terminara el 5 de Octubre y se dieron dos propuestas para trabajar, las cuales fueron:
1. Un control de lectura de cada tema del programa y debate.
2. En equipos exponer un tema, entregar un ensayo de 7 cuartillas, subirlo al blog y al finalizar un debate.
Sentido de la sesión:
Mejorar las condiciones de la sociedad a través de la producción, distribución y consumo.
Durante esta clase se trataron los siguientes puntos:
- Se reviso la clase anterior.
- Las aspectos ideológicos de México (la encomienda).
- Los aspectos económicos de Estados Unidos (Su organización es en base a la división del trabajo y la busca un estado fuerte).
- La sociedad de Estados Unidos buscar el desarrollo a través de los recursos naturales a diferencia de México donde solo se buscaba explotar el oro y la plata.
- Diferencias de las 13 colonias:
Norte- Industria- Mercado externo.
Sur- Agricultura- Mercado interno.
- Surgimiento de la maquina de vapor (tractor) como sustituto de la esclavitud e impulso en la producción.
- Estados Unidos desarrolla su industria y genera grandes avances (forestal, vivienda, naval, pesca, química y siderúrgica).
- En esta clase se acordó que el programa oficial del curso se terminara el 5 de Octubre y se dieron dos propuestas para trabajar, las cuales fueron:
1. Un control de lectura de cada tema del programa y debate.
2. En equipos exponer un tema, entregar un ensayo de 7 cuartillas, subirlo al blog y al finalizar un debate.
Sentido de la sesión:
Mejorar las condiciones de la sociedad a través de la producción, distribución y consumo.
domingo, 6 de septiembre de 2009
Sobre Otelo de Shakespeare
Francisco Ruiz Hurtado
La traducción y adaptación de esta clásica obra de Shakespeare, realizada por Alfredo Michel Modonessi, así como su dirección en manos de Claudia Ríos, para su presentación al público mexicano son dignas de reconocimiento por el refinamiento artístico del trabajo logrado en escena, expresado con justeza en el apremio con que el público reacciona al término del acto teatral montado.
Otelo, considerada en términos generales, aborda el tema de los celos. Pero plantea algo más que una disquisición ético-filosófica en torno de dicho sentimiento que nubla las conciencias hasta de las más lúcidas cabezas. Otelo es también, cómo cualquiera de las obras teatrales del gran genio de William Shakespeare, una radiografía de la anatomía político-social, así como de su complemento moral-cultural, de la sociedad europea de sus días (fines del siglo XVI y principios del XVII).
La relación de la obra con nuestros días, es múltiple y compleja. Cada uno de los personajes, como bien indica el ya referido Alfredo Michel, constituye un tema autónomo intrincado no obstante en complicidad con los otros “temas”, representados diferenciadamente por cada uno de los personajes principales. Así Otelo, es la encarnación del infierno de los celos que sufre por su “fragilidad de no quererse distinto”, esto es, por su incapacidad de lograr la auto-aceptación de su identidad étnica cultural específica (es un moro) en un mundo que lo ve como “otro”; Yago, es “la acerba mezquindad de quien es cualquiera y también supremo hipócrita”, quien enfermo de envidia por la posición social privilegiada de Otelo no obstante su origen étnico cultural, trama un complot que calcula le retribuirá lo que su ego ciego le exige; Desdémona, “un alma que cree en relatos maravillosos y se cree a salvo de la realidad insalvable”, quien ingenua vive enamorada sin siquiera imaginar los inconscientes y automáticos mecanismos que rigen el comportamiento del mundo que operan a sus espaldas hasta quitarle trágicamente su vida.
Y es que toda la obra tiene la forma espectacular de una tragedia. Y que no es la historia del México conquistado, colonial, independiente, revolucionario e institucional, sino una tragedia con sus variados actos y personajes en escena.
Esta obra se estará presentando en el Teatro Julio Castillo del Centro Cultural del Bosque, Reforma y Campo Marte s/n, Metro Auditorio, los Jueves y Viernes a las 20:00 hrs., Sábados 19:00 hrs. Y Domingos 18:00 hrs., del 22 de agosto al 27 de septiembre de 2009.
Todos los compañeros de la materia están invitados gratuitamente por su servidor y un compañero dedicado a la Difusión Cultural a la obra de teatro, sólo pidan sus boletos con anticipación al siguiente celular de Alberto Mora, e indíquenle que hablan de parte mía y la explicación de la invitación: 0445534184993
Francisco Ruiz Hurtado
La traducción y adaptación de esta clásica obra de Shakespeare, realizada por Alfredo Michel Modonessi, así como su dirección en manos de Claudia Ríos, para su presentación al público mexicano son dignas de reconocimiento por el refinamiento artístico del trabajo logrado en escena, expresado con justeza en el apremio con que el público reacciona al término del acto teatral montado.
Otelo, considerada en términos generales, aborda el tema de los celos. Pero plantea algo más que una disquisición ético-filosófica en torno de dicho sentimiento que nubla las conciencias hasta de las más lúcidas cabezas. Otelo es también, cómo cualquiera de las obras teatrales del gran genio de William Shakespeare, una radiografía de la anatomía político-social, así como de su complemento moral-cultural, de la sociedad europea de sus días (fines del siglo XVI y principios del XVII).
La relación de la obra con nuestros días, es múltiple y compleja. Cada uno de los personajes, como bien indica el ya referido Alfredo Michel, constituye un tema autónomo intrincado no obstante en complicidad con los otros “temas”, representados diferenciadamente por cada uno de los personajes principales. Así Otelo, es la encarnación del infierno de los celos que sufre por su “fragilidad de no quererse distinto”, esto es, por su incapacidad de lograr la auto-aceptación de su identidad étnica cultural específica (es un moro) en un mundo que lo ve como “otro”; Yago, es “la acerba mezquindad de quien es cualquiera y también supremo hipócrita”, quien enfermo de envidia por la posición social privilegiada de Otelo no obstante su origen étnico cultural, trama un complot que calcula le retribuirá lo que su ego ciego le exige; Desdémona, “un alma que cree en relatos maravillosos y se cree a salvo de la realidad insalvable”, quien ingenua vive enamorada sin siquiera imaginar los inconscientes y automáticos mecanismos que rigen el comportamiento del mundo que operan a sus espaldas hasta quitarle trágicamente su vida.
Y es que toda la obra tiene la forma espectacular de una tragedia. Y que no es la historia del México conquistado, colonial, independiente, revolucionario e institucional, sino una tragedia con sus variados actos y personajes en escena.
Esta obra se estará presentando en el Teatro Julio Castillo del Centro Cultural del Bosque, Reforma y Campo Marte s/n, Metro Auditorio, los Jueves y Viernes a las 20:00 hrs., Sábados 19:00 hrs. Y Domingos 18:00 hrs., del 22 de agosto al 27 de septiembre de 2009.
Todos los compañeros de la materia están invitados gratuitamente por su servidor y un compañero dedicado a la Difusión Cultural a la obra de teatro, sólo pidan sus boletos con anticipación al siguiente celular de Alberto Mora, e indíquenle que hablan de parte mía y la explicación de la invitación: 0445534184993
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